Reclamando la educación de nuestra herencia luterana

La educación de nuestra herencia luterana está indisolublemente ligada a nuestra teología y la teología de nuestra herencia luterana es total, inherentemente y, en esencia, dialéctica. En muchas conferencias de CCLE he explicado cómo enseño dialéctica y retórica en tándem para cultivar la sabiduría y la elocuencia. My RhetoricRing.com presenta innumerables recursos para padres y maestros que desean aprender cómo enseñar la retórica de forma clásica. En esta ocasión me centraré en la dialéctica. La dialéctica domina los documentos de nuestra confesión. Es evidente en la Confesión de Augsburgo, la Declaración Sólida y, de manera bastante abierta, el Epítome de la Fórmula de Concordia (organizado como en tesis negativas y positivas). Da forma a los catequismos de Lutero. La certeza en “esto es ciertamente cierto” es un producto de la dialéctica por el cual se extraen tales conclusiones. La prominencia de los “ambos / s” de la teología luterana atestigua la primacía de la dialéctica en nuestra teología, y la educación luterana clásica, ya que es profundamente catequética, está plagada positivamente con nuestra teología.

La dialéctica no se reduce fácilmente a fórmulas racionales, por lo que es imperativo que, al tratar de comprender su papel ubicuo en nuestra herencia pedagógica luterana, el enfoque sea simultáneamente metódico y matizado. (Si se me permite un solo matiz al principio … Es irónico que el luteranismo sea tan dialéctico pero, por otro lado, no racionalista. Es importante señalar aquí que no dije “no racional”. “No ser dado al racionalismo debe ser istinguido de” ser no racional. Esta es una razón importante para preferir, siguiendo el liderazgo de Dorothy L. Sayers en “Las herramientas perdidas del aprendizaje”, la segunda etapa del trivium como “dialéctica “Y no lógica. La lógica, enfocada exclusivamente desde una perspectiva formal, no dará el mismo fruto, en términos de sabiduría práctica, que se puede realizar a través del entrenamiento en dialéctica. ¡Permítame volver a ser metódico!) Primero, proporcionaré una visión general de la dialéctica aristotélica, segundo, exploremos las diferencias entre la dialéctica aristotélica y hegeliana, tercero, exploremos varias formas en que ese método dialéctico da forma a nuestra teología y, finalmente, sugeriré estrategias para enseñar dialécticamente. para que nuestra herencia produzca frutos, al menos, en esta próxima generación. Estamos aquí porque Dios nos ha dado el solemne encargo de equipar a la próxima generación de luteranos para dos cosas: ¡para abrazar nuestra fe de credo y confesión y para servir a nuestro prójimo! Este último sólo requiere que caminemos en la libertad cristiana; el primero requiere una educación tradicional en artes liberales; Educación que equipa a la razón dialécticamente.

Los Temas de Aristóteles están explícitamente relacionados con la formalización del primer conjunto de reglas para las disputas y la etiqueta, “dialéctico” se atribuye casi exclusivamente a competidores en gimnasia mental. Sin embargo, una lectura detallada del texto revela el interés de Aristóteles en aplicar la dialéctica a la investigación filosófica, así como al debate competitivo. Uno aprende allí de la distinción entre el argumento para el deporte intelectual y para el aprendizaje. La exhortación final de Aristóteles al aspirante a imputado indica su preocupación por el desarrollo de la integridad intelectual: “Además, como una contribución al conocimiento y a la sabiduría filosófica, el poder de discernir y mantener en una visión los resultados de cualquiera de las dos hipótesis no es un instrumento mediocre ; porque solo queda hacer una correcta elección de uno de ellos “. Aristóteles mantiene esta distinción entre disputa dialéctica y indagación dialéctica a lo largo de sus Temas. La cláusula, “. . . hacer una elección correcta de uno de ellos “, también subraya la distinción entre la marca dialéctica de Hegel y la de Aristóteles. Tenga esto en cuenta mientras exploramos esa distinción en un momento. Por ahora, completaré el esbozo de la dialéctica aristotélica.

La dialéctica debe ser, según Aristóteles, entendida también como “Un proceso de crítica en el que se encuentra el camino a los principios de todas las investigaciones”. La práctica de la disputa dialéctica se refiere en gran medida al descubrimiento de argumentos, pero el razonamiento dialéctico, dialéctico en el sentido más amplio, como modo de razonamiento, es un proceso de crítica y una forma de asegurar la prueba de las proposiciones que están en duda. Por lo tanto, el proceso de crítica implica un medio de “deconstruir” proposiciones, es decir: definir términos clave, experiencia en consultoría y descubrir las premisas en las que se basan las proposiciones en cuestión. Al seguir esas líneas de indagación, uno “razona hasta” el nivel de presuposición y en eso reside el camino que conduce al dominio donde las ideas se conectan; Donde reside la unidad del conocimiento, a la espera de ser descubierto. Cultivar tales habilidades mentales es un fruto vital del aprendizaje de las artes liberales clásicas. El aprendizaje de las artes liberales está integrado; El mundo del conocimiento posmoderno está fragmentado. Pero para el luterano, este equipo mental es doblemente importante. Más de eso a continuación.

La dialéctica es, en el análisis final, ejemplificada en el método socrático. Al reflexionar sobre los diálogos platónicos, hay dos cosas claras: (1) Sócrates se tomaba en serio la búsqueda de la verdad y, (2) El método por el cual Sócrates persigue la verdad puede explicarse. El método socrático puede reducirse a un proceso de tres pasos: primero, comenzando con una proposición, luego llevándolo a su conclusión, sacando implicaciones, mediante preguntas y respuestas, y, finalmente, la aplicación de la ley de la contradicción. La ley de la contradicción es lo que I. A. Richards llama una “regla de la mente” y se observa por primera vez en la Metafísica de Aristóteles, 1011b: 13 cuando escribe: “La más indiscutible de todas las creencias es que las declaraciones contradictorias no son al mismo tiempo verdaderas”. La ley de la contradicción es una afirmación sobre la manera en que la mente opera en el proceso de creación de significado y se encuentra en el núcleo operacional del razonamiento dialéctico. Nuestra imagen de la dialéctica aristotélica (o socrática o platónica) está ahora completamente desarrollada.

Tenga en cuenta, sin embargo, que cuando nuestros contemporáneos hablan de dialéctica, es probable que se refieran a la dialéctica hegeliana, no a la dialéctica aristotélica porque la primera tiene mucho más dinero hoy que la segunda. La dialéctica hegeliana es una variación de la dialéctica clásica que consta de tres partes básicas: tesis, antítesis y síntesis. La síntesis surge de la resolución entre los extremos: tesis y antítesis. La dialéctica hegeliana no rechaza los contrarios; los funde Esta diferencia es vital porque la dialéctica clásica es útil para establecer la verdad fundamental, mientras que la hegeliana tiende a usarse para desafiar la tradición.

“Pero espere, Dr. Tallmon, estamos hablando de teología y pedagogía luteranas aquí. ¿Qué pasa con los ubicuos “ambos / as” del luteranismo? ¿No son congruentes con el modelo hegeliano? ”. El esclarecimiento total de una respuesta a esta pregunta perspicaz está más allá del alcance de este documento. Basta con decir que, aunque el “ambos / y” suena hegeliano, la dialéctica hegeliana está más relacionada con la construcción social del conocimiento (“la verdad es lo que percibimos que es”) que “esto es ciertamente cierto”. El luterano ” Ambos / y “es un dispositivo que, en la práctica, defiende bellamente la ley de la contradicción. Tomemos, por ejemplo, nuestro refrán de firma, “simul justus et peccator”. El uso por parte de los luteranos de este dispositivo está diseñado para subrayar la verdad de que, en nosotros mismos, somos sucios pecadores podridos, pero, simultáneamente, en Cristo, somos justificados ante Dios. Irónicamente, aunque lo parece, no viola la ley de la contradicción porque resalta la distinción entre nuestra posición en Cristo, en lugar de confiar en uno mismo. Los contrarios no se “resuelven” o “se funden” en una nueva síntesis. Quedan sin resolver; Mantenido en tensión constructiva. El Pequeño Catecismo de Lutero también ofrece un ejemplo, no solo de dialéctica en nuestra herencia teológica luterana, sino también de gramática y retórica. Pero primero, una observación preliminar sobre el trivium.

Hay dos aspectos importantes que hay que tener en cuenta para apreciar las herramientas que constituyen el trivium: se enseñan de una manera “apropiada para la edad” y cada tema puede abordarse de acuerdo con su gramática, su dialéctica y sus componentes retóricos. . Es decir, la etapa más temprana de la educación se conoce, tradicionalmente, como la “etapa gramatical” (por lo tanto, “escuela de gramática”). Esta es la etapa en la que los niños aprenden las partes básicas del lenguaje, cómo escribir y cómo leer. Una vez que han desarrollado las habilidades cognitivas para comprender un conocimiento más complejo, entran en la fase dialéctica de la educación; aprenden la lógica del cuerpo de conocimiento, junto con las reglas de pensamiento y disputa. Según Sayers, en el aula medieval, a los niños no se les permitía disputar con sus compañeros o tutores. Se esperaba que memorizaran, escucharan, aprendieran y se mantuvieran callados, sin haber cultivado todavía la capacidad de participar en la abstracción. Cuando estuvieron listos, en los grados superiores, entraron en la fase retórica, donde fueron invitados a estudiar la excelencia oratoria de maestros anteriores, a componer sus propios argumentos y a entablar disputas con sus compañeros e incluso con sus maestros. Esta es la etapa en la educación donde los estudiantes están equipados para cultivar la sabiduría práctica. El maestro se enfoca, en esta etapa, en equipar las mentes jóvenes con herramientas para construir estructuras intelectuales, para que estén en casa en el ámbito de las ideas, sean capaces de descubrir suposiciones, respondan de manera inteligente y elocuente, con conocimiento, a los argumentos encontrados El curso de la vida vivió bien. Desde el grado 5-8 aprenden a participar ideas; 9-12 aplican lo que han aprendido para cultivar sus posiciones, defenderlas y “podarlas” o refinarlas y, finalmente, mezclarlas con la imaginación, hacerlas florecer. No es que los estudiantes hayan “llegado” a la graduación. El aprendizaje clásico equipa para el aprendizaje permanente. Pero, contrariamente a la educación posmoderna, hay amplias certezas que pueden ser aseguradas dialécticamente, dando confianza (a través de la erradicación de las contradicciones en la vida del pensamiento).

El pequeño catecismo de Lutero es una gramática. En él, Lutero identifica las “seis partes principales” de nuestra confesión. En otras palabras, estos son para él los seis componentes básicos de la fe cristiana. Dominarlos es un umbral para la participación plena en la única fe verdadera. La gramática consiste en desglosar el conocimiento en sus partes fundamentales, para facilitar el aprendizaje. En el proceso de dominar esas partes, la mente está “bien ordenada”: se cultivan hábitos de pensamiento sistemático. La dialéctica aristotélica está altamente implicada en ese proceso de crecimiento mental. La dialéctica, como se ha dicho, es una búsqueda de la verdad basada en erradicar las contradicciones. Establece una clase por medio de definición y partición, y examina el conocimiento establecido al comenzar con una proposición, sacando implicaciones y, luego, detectando contradicciones. El punto es rechazar los elementos contradictorios y abrazar esa verdad que resiste el escrutinio dialéctico. Considere cómo la mayoría de todas las cláusulas de las explicaciones se dividen en elementos contrarios por la interjección de Lutero de “pero”. ¿Por qué? Mantener en tensión constructiva los elementos contrarios. Es una metodología derivada de disputas; de la dialéctica y vemos evidencias de la dialéctica clásica en todo el Pequeño Catecismo de Lutero.

Está claro que Lutero, en consonancia con su formación clásica en las artes retóricas, emplea dispositivos para facilitar el aprendizaje y la memorización. Hacerlo vendría naturalmente para él. Tomemos, por ejemplo, las explicaciones. El ubicuo, “¿Qué significa esto?” la pregunta retórica comienza cada explicación, y la repetición de “Esto es ciertamente cierto” actúa como un martillo de Dios, llevando la lección más profundamente al alma del amado estudiante. Considere el ritmo de: “También me da ropa y zapatos, comida y bebida, casa y hogar, esposa e hijos, tierra, animales y todo lo que tengo … Por todo esto, es mi deber agradecer y alabar, servirle y obedecerle “. Por supuesto este uso de pareados es deliberado. Estos dispositivos retóricos ayudan a la memorización; El ritmo establecido ayuda a las diversas lecciones a penetrar. Es una gramática, emplea retórica y está formada por dialéctica.

¿Por qué es importante saber esto? Cultivar en nuestros jóvenes cargos la apreciación de estas formas, elementos y dispositivos ayuda en la memorización, primero, pero también desarrolla en ellos hábitos mentales que los hacen más receptivos a la verdad, mejor equipados para el aprendizaje e inclinados a pensar en un principio, metódico. moda (“… un proceso de crítica en el que se encuentra el camino hacia los principios de todas las investigaciones”). Cuando nuestros estudiantes de secundaria y bachillerato aprenden a participar en la inferencia dialéctica, a “analizar” los argumentos y a descubrir Supuestos, se colocarán en ese estado mental en el que puedan pensar con precisión, pensar rápidamente en sus pies y seguir un argumento hasta su conclusión lógica. En resumen, poseerán la disciplina mental y la perspicuidad, el fruto de la fase dialéctica de las artes liberales clásicas, que ordena la mente y le permite a uno abrazar nuestra fe religiosa y confesional. Considere las palabras de El Credo de Atanasio: “Quienquiera que sea salvo, antes de todas las cosas, es necesario que mantenga la fe católica. Qué fe, excepto cada una, se mantiene completa y sin mancha, sin duda perecerá eternamente “(énfasis mío). O esto: “Él, por lo tanto, que será salvo, debe pensar en la Trinidad. Finalmente: excepto que un hombre cree fielmente y con firmeza, no puede ser salvado ”. Esta vergüenza dialéctica (porque presupone la ley de la contradicción, las definiciones, que implican esencias y la exclusividad mutua) es inherentemente desagradable para la mente posmoderna. El Credo de Atanasio emplea, de hecho, ejemplifica, amplificación, un dispositivo retórico clave. Su tratamiento de los pilares básicos “de la fe católica” atestigua su posición como gramática. Entonces, nuevamente, se necesita educación liberal para apreciar completamente estas dimensiones de nuestra herencia religiosa y confesional. Es decir, se necesita educación en artes liberales, en dialéctica, para ser precisos, para seguir el Método socrático. Pero Lutero no fue el único que empleó el Método socrático.

En los Diálogos platónicos, Sócrates involucra a su interlocutor en alguna proposición y, mediante una serie de preguntas, saca implicaciones, luego, después de varias páginas, “brota la trampa”, por así decirlo, aplicando la ley de la contradicción. “Pero, si, como usted dice, así es el caso, ¿eso no contradice lo que acordamos hace unos momentos?” O algo así. Curiosamente, ¡esa misma metodología es evidente también en las epístolas paulinas! (Recuerde: Pablo era un heleno.) Tomemos, por ejemplo, Romanos 2 y 3. El “movimiento”, por así decirlo, a lo largo del extenso argumento de Pablo sobre el evangelio (judío contra gentil bajo la ley, el propósito de la ley, la ley contra el evangelio, la justificación por la fe y el mantenimiento de la ley) es un ejemplo de libro de texto de dialéctica. El autor comienza con una proposición (“Porque todos los que han pecado sin la ley también perecerán sin la ley, y todos los que han pecado bajo la ley serán juzgados por la ley” 2:12); plantea una serie de preguntas retóricas (vv. 17-24); para sacar implicaciones (vv. 25-27); identifica una contradicción, luego la resuelve (vv. 28-29). ¡El capítulo tres comienza con más preguntas retóricas! (Tómese un momento para identificar estos elementos en Romanos 3.) Retórica + Dialéctica + Lógica silogística (Si uno reconoce estas dimensiones de razonamiento retórico y dialéctico en las Escrituras, junto con los conceptos básicos de la hermenéutica bíblica, puede seguir el tren del pensamiento a lo largo de ¡Todo un libro!) Hasta ahora hemos analizado la dialéctica aristotélica, la hemos contrastado con la hegeliana y hemos examinado ejemplos de ella en nuestros credos, confesiones y, ahora, en la Biblia misma. Sin escuchar, ver y abrazar, no puede haber reclamación. Así que tenemos que aprender a enseñar dialecto y dialécticamente.

¿Cómo se enseña uno de una manera que nos ayude a reclamar nuestra herencia? ¿Cómo podemos ayudar a nuestros estudiantes a desarrollar “oídos para escuchar” el tipo de Verdad que creemos, enseñamos y confesamos? Thomas Korcok resume la distinción luterana de una manera concisa: Bautismo, catequesis y vocación (Educación Luterana, 285). La educación de las artes liberales cristianas equipa a uno para la libertad cristiana. Las Escrituras enseñan que el cristiano usa su libertad para servir a los demás. Por lo tanto, la educación cristiana en artes liberales equipa a uno para servir a los demás. En el análisis final, la educación cristiana de las artes liberales forma líderes sabios y elocuentes para la iglesia y el estado, así como una gestión sabia del hogar y el hogar. O, como Korcok enseñó en CCLE XI, comenzando con la Gran Comisión: “El crecimiento en el bautismo requiere el estudio de la Palabra de Dios. La correcta comprensión de la Palabra de Dios requiere la educación correcta. Por lo tanto, ¡el Crecimiento en el Bautismo requiere una educación correcta! ”La educación correcta es la educación en artes liberales es dialéctica.

Entonces, ¿cómo se enseña dialéctica? A riesgo de parecer un promotor de sí mismo (pero, en realidad, por brevedad) deseo referirme a todas las presentaciones anteriores mencionadas al principio: “Pedagogía pre-moderna para alumnos posmodernos” o ” Enseñarla en la vieja escuela ”o“ Cultivar la sabiduría y la elocuencia ”. Si visitase www.rhetoricring.com/rhetoric-and-dialectic, encontrará abundante información sobre estrategias de enseñanza. Finalmente, un artículo que publiqué en Logia es sumamente útil a este respecto (“Verdad, belleza y bondad en el pensamiento, la palabra y la escritura. Semana Santa 2012, 56-9). ** Deseo sinceramente mantener un diálogo significativo con educadores y Padres en esta línea, así que hago que todos estos recursos estén disponibles en mi Anillo Retórico con la esperanza de que me escriban para poder compartir lo que sé. ¡Es por eso que empecé a enseñar en primer lugar!

 A pesar de mi deseo de mantener este breve resumen, concluiré con un consejo práctico sobre cómo abordé la enseñanza de la dialéctica en nuestra unidad sobre la Segunda Guerra Mundial el año pasado. A finales de año tuvimos un debate. Sin embargo, para preparar a mis alumnos de 6-8 grados para ese debate, pasamos tres meses investigando posiciones en conflicto, puntos en disputa, definiciones en desacuerdo entre sí, aprendimos a escribir un resumen de caso afirmativo y elaboramos argumentos para “practicar el debate”. En anticipación de posibles objeciones a nuestros propios puntos de vista. (¡Por favor, enseñe a los estudiantes a no confundir un punto de vista con un hecho!) PERO no intenté enseñarles todo lo que se discute en este ensayo. En la instrucción lógica, aprendimos falacias. Les di una introducción a la lógica; un poco de retórica. Pídelos sin sobrecargarlos. Que te diviertas. Conceptos circulares Que te diviertas. Conecta los puntos. Demuestre cómo “hacer la dialéctica” Por el amor de la bondad, no “enseñe una unidad independiente sobre lógica”. ¡Diviértase integrando la lógica y la disputa en la historia, la ciencia y la literatura! Hablando de diversión, “Las herramientas perdidas de aprendizaje” de Sayers es realmente divertida en este punto: “Donde sea que se encuentre el tema de la dialéctica, es, por supuesto, muy importante”.

que la atención debe centrarse en la belleza y la economía de una buena demostración o un argumento bien orientado, por lo menos  La veneración debería morir por completo. . . . al mismo tiempo, tanto el profesor como los alumnos deben estar preparados para detectar la falacia, el razonamiento descuidado, la ambigüedad, la irrelevancia y la redundancia, y para atacarlos como ratas “.

Cuando el objetivo de uno es el cultivo de hábitos mentales, se emplean métodos diferentes que cuando el objetivo es el dominio del contenido o la gramática. La práctica precede a la teoría. Este año planeo, por el bien de aquellos a quienes enseñé el año pasado, ¡para enseñarles cómo “hacer la dialéctica”! Luego debatiremos un poco más. Escalera escalonada. Conceptos circulares Solicitud. Espiral ascendente. Toma tiempo. Oh. ¡Y no te olvides de divertirte! Un último chiste de Sayers por el mero placer de hacerlo:

Sin duda, se objetará que alentar a los jóvenes en la edad de Pertenecer a que se sorprendan, corrijan y discutan con sus mayores los hará perfectamente intolerables. Mi respuesta es que los niños de esa edad son intolerables de todos modos; y que su capacidad de argumentación natural puede ser canalizada a un buen propósito que permitir que se escape a las arenas. Puede, de hecho, ser menos molesto en casa si se lo disciplina en la escuela; y de todos modos, los ancianos que han abandonado el principio saludable de que los niños deben ser vistos y no escuchados no tienen a quién culpar sino a ellos mismos (http://www.gbt.org/text/sayers.html–cerca de la conclusión).

Un padre amoroso nunca enviaría a un adolescente a través del desierto, equipado solo con un par de zapatillas de tenis, un bastón, una gorra de béisbol y una barra eléctrica. No. Queremos que nuestros hijos florezcan, por lo que les damos todo lo que necesitan para tener éxito en esfuerzos donde hay mucho más en juego que cruzar un desierto. Mucho más. Dado que estamos llamados a enseñar una fe cuya confesión requiere un “equipo” especializado, nuestros estudiantes deben ser aprovisionados en consecuencia.

** Las ideas y estrategias discutidas en este documento, junto con muchos consejos prácticos, son el enfoque de http://www.rhetoricring.com/helps-for-classical-educators/