Nuestro gran patrimonio

por el Reverendo William C. Heine +

Los luteranos reclaman la Palabra de Dios como su gran herencia. Cuando Lutero se presentó ante el emperador Carlos V en Worms, Alemania, el 21 de abril de 1521, declaró: “Mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios”. Esa convicción se convirtió en el trampolín para toda la Reforma Protestante cuando toda la cristiandad escuchó el grito de “Sola Scriptura”. De hecho, el lema Reforma en 1517 se convirtió en verbum domini manet in aeturnum: la Palabra del Señor perdura para siempre.

Los luteranos a lo largo de los siglos han estado dispuestos a luchar e incluso morir para mantener ese llanto. El pueblo de Dios ha luchado contra los tradicionalistas que pusieron el decreto papal a la par con la Palabra, contra los entusiastas que afirmaron que la Palabra era innecesaria, contra los racionalistas que pusieron la razón humana sobre la Palabra y contra los humanistas que consideraron a Dios junto con Su Palabra para ser irrelevante. A veces a través de la historia esa lucha ha sido feroz; otras veces lo ha sido menos, pero nunca la lucha ha disminuido por completo, ni lo hará hasta que nuestro Señor regrese.

Debemos hacer nuestra parte haciendo eco del grito de la Reforma. Debemos hacer oír el llamado de Sola Scriptura para nuestra generación y la siguiente. Debemos estar constantemente vigilantes para que no nos tomen “cautivos a través de filosofías huecas y engañosas” (Colosenses 2: 8). Esta es una obra ordenada por Dios: “Predica la Palabra; prepárate en la temporada y en la temporada” (2 Timoteo 4: 2). Esta es una obra exigida para nuestros hijos: “Dígales a la próxima generación los elogios que merecen los hechos del Señor … para que [ellos] los conozcan … y ellos, a su vez, se los contarán a sus hijos” (Salmo 78: 4-7 ). Esta es una obra de suma importancia hoy en día mientras continuamos la lucha contra las filosofías de este mundo y contra los “principados y poderes” de Satanás (Efesios 6: 5). Debemos hacer nuestra parte para mantener la Palabra de Dios como nuestra única fuente y norma para la fe, la vida y la enseñanza.

En ninguna parte es este trabajo más necesario y urgente que en el área de la educación. Cada aspecto de una educación que se llama a sí mismo luterano debe estar anclado en la Palabra de Dios, debe ser extraído de la Palabra de Dios y debe encontrar su propósito en la Palabra de Dios.

Es la centralidad de la Palabra la que hace que una escuela sea verdaderamente cristiana y luterana. Este concepto se puede aclarar a través del contraste; por ejemplo, una escuela no es cristiana solo porque tiene gente cristiana que enseña en ella. Tenemos cristianos que enseñan en las escuelas públicas, pero no afirmamos que sean escuelas cristianas. Un ejemplo del mundo de los negocios puede ayudar. Un cristiano puede operar un negocio, pero eso no lo convierte en un negocio cristiano. Un cristiano puede incluso estar involucrado en un negocio o actividad no cristiana como la venta de pornografía, pero su participación no santifica la actividad. El hecho es que puede recibir una educación no cristiana provista por personas cristianas. Tampoco es una escuela cristiana solo porque todos sus estudiantes son cristianos. Este es ciertamente un objetivo deseado de una escuela cristiana, pero no es la definición de uno.

Tampoco es un cristiano de la escuela solo porque proporciona un ambiente de amor, cuidado y seguridad. A veces, esta es una razón por la que los padres eligen una escuela cristiana, para mantener a sus hijos fuera de lo que consideran un mal ambiente moral, pero aunque este es un aspecto deseado de una escuela cristiana, no es la definición de una.

Tampoco es una escuela cristiana solo porque incluye una hora de religión en el currículo. Una escuela cristiana debe ser más que una escuela pública bautizada. Debe enseñar la Palabra como la fuente y la norma para toda la fe, la vida y la enseñanza.

Entonces, ¿qué es entonces una escuela cristiana? Primero, una escuela cristiana debe funcionar de acuerdo con la Palabra, en sumisión a la Palabra y en obediencia a la Palabra de Dios. Debe estar anclado en la Palabra por su contenido, sus métodos y su vida. Debe emplear a personas que piensen, vivan, actúen y enseñen de acuerdo con esa Palabra. Debe ser uno que educa alrededor de la Palabra como el centro de su currículo, adoctrina en las verdades de la Palabra de Dios y acultura en la Comunión de los Santos reunida alrededor de esa Palabra.

En segundo lugar, una escuela cristiana debe ser una que capacite a los niños para continuar la lucha por la centralidad de la Palabra en su propia fe y vida. Deben aprender a “llevar cautivo todo pensamiento a la Palabra de Dios para que puedan demoler todo argumento y toda pretensión que se oponga al conocimiento de Dios” (2 Corintios 10: 5). Deben estar preparados para la lucha, que “no es contra carne y sangre, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes de este mundo oscuro y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos celestiales” (Efesios 6:12 De hecho, deben estar preparados para luchar contra el relativismo, el feminismo, el humanismo, el naturalismo, el materialismo, el racionalismo e incluso el irracionalismo de este mundo para que puedan permanecer firmes en la fe y aferrarse a la sana doctrina.

Para ser una escuela verdaderamente cristiana, una escuela y sus maestros deben estar centrados en la Palabra. La escuela debe tomar como tarea principal la producción de un laicado alfabetizado que ame la Palabra de Dios, la conozca bien y la pueda defender inteligentemente, “para que ya no seamos niños, arrojados de un lado a otro y llevados a cabo con cada viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por su astucia en artimañas engañosas “(Efesios 4:14). Como lo fue en el momento de la Reforma y ha sido con cada generación sucesiva, esta es la tarea que tenemos ante nosotros. A través de Su Palabra, Dios nos dará la fuerza para llevarla a cabo.

Reverendo William C. Heine (1954-2016)

“Padre de la recuperación de la educación luterana clásica”

Febrero de 1995, revisado en 1997,

Editado para el CLEJ 2017